《最后一課》課后練習(xí)題答案

　　一 、通讀課文，想一想小弗郎士上課前后心情、態(tài)度有什么變化?什么原因使他發(fā)生了這么大的變化?

　　設(shè)題意圖：通過對小弗郎士的心情態(tài)度變化情況的把握，理解小說的主體情節(jié)內(nèi)容。小弗郎士是小說中的關(guān)鍵人物，他的心態(tài)就是作者所要著力表現(xiàn)的主題。理解了這一點，就能夠比較容易地從整體上把握小說。

　　參考答案：

　　上課前，小弗郎士的心情、態(tài)度是：害怕考問，決定逃學(xué)。到了學(xué)校后，見到教室氣氛如此肅靜，感到十分詫異。待到聽了老師的一番話之后深為自己從此不能學(xué)習(xí)法語而難過，為自己從前的荒廢學(xué)習(xí)而悔恨。

　　這段從“害怕法語”到“熱愛法語”的心理變化，實質(zhì)上是一個人對于即將失去的美好事物的深深眷念。同時，還與韓麥爾先生以及小鎮(zhèn)上居民的沉痛心情的感染有關(guān)。在這樣一個帶有濃厚愛國主義氛圍的影響下，不同身份的人相互感染著、影響著，這種合力形成了一個民族的集體意識。

　　二 、韓麥爾先生是這篇課文的主要人物之一。作者是怎樣刻畫這一感人形象的?請結(jié)合下面幾段文字加以思考、體會。

　　1.……我才注意到，我們的老師今天穿上了他那件挺漂亮的綠色禮服，打著皺邊的領(lǐng)結(jié)，戴著那頂繡邊的小黑絲帽。這套衣帽，他只在督學(xué)來視察或者發(fā)獎的日子才穿戴。

　　(韓麥爾先生今天為什么要這樣穿戴?)

　　2.我每次抬起頭來，總看見韓麥爾先生坐在椅子里，一動也不動，瞪著眼看周圍的東西，好像要把這小教室里的東西都裝在眼睛里帶走似的。

　　(猜想一下，韓麥爾先生此刻在想什么?)

　　3.忽然教堂的鐘敲了十二下。祈禱的鐘聲也響了。窗外又傳來普魯士兵的號聲──他們已經(jīng)收操了。韓麥爾先生站起來，臉色慘白，我覺得他從來沒有這么高大。

　　“我的朋友們啊，”他說，“我──我──”

　　但是他哽住了，他說不下去了。

　　他轉(zhuǎn)身朝著黑板，拿起一支粉筆，使出全身的力量，寫了兩個大字：

　　“法蘭西萬歲!”

　　(請你用一兩個詞語形容韓麥爾先生此時的心情。)

　　設(shè)題意圖：作者是從第三人稱的視角來寫韓麥爾先生的。因此，就無法直接涉及人物的內(nèi)心活動，只能通過形象、動作、語言等外部特征來間接地描寫人物的性格心理。練習(xí)中的三個小題，就是分別從服飾、神態(tài)、動作、語言等方面引導(dǎo)學(xué)生進行思考，體會人物的心理。

　　參考答案：參見“整體把握”與“問題研究2”。

　　三、以韓麥爾先生為第一人稱，改寫課文中從上課到下課部分的內(nèi)容。

　　設(shè)題意圖：這一題是為了讓學(xué)生從另一角度對人物進行解讀。這種變換視角的練習(xí)方式旨在引導(dǎo)學(xué)生通過小說中的情境氛圍來體味人物的心理活動，難度較高，需要學(xué)生調(diào)動更多的積累。由于敘述方式的限制，原文只是通過外在的細節(jié)來描寫人物。但在閱讀過程中，讀者還應(yīng)該根據(jù)作品提供的場景展開豐富的想像，補充大量的細節(jié)來豐富這一人物形象。這種變化視角的閱讀，容易激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，也便于檢測學(xué)生的閱讀理解所達到的程度。

　　其實，對于來到課堂聽課的小鎮(zhèn)上的居民們，我們也可以運用變換視角的方式來體會他們的心理。

　　答題提示：

　　要根據(jù)文中的重要語句進行合理想像。想像要符合文中的具體情境和人物身份。可以從以下幾個方面改寫：當(dāng)韓麥爾先生看到鎮(zhèn)上居民來到教室聽課時會有什么感受?當(dāng)他看到小弗郎士遲到時心里會想些什么?當(dāng)他坐在椅子里一動不動時究竟在想些什么?教堂的鐘聲響起時他究竟想說些什么?……

　　四、△課文中韓麥爾先生說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”這句話有什么深刻含義?你對自己的母語有什么新的認識?

　　本題旨在使學(xué)生學(xué)會把握文中的關(guān)鍵句、警策句，認真咀嚼思考，一旦理解了它的內(nèi)涵，就抓住了小說的主旨。對于母語的作用，教師可以略加點撥解說，而對于母語的態(tài)度則必須依賴學(xué)生的自我體驗，教師千萬不要包辦代替。

　　參考答案：這段話包含幾個方面的內(nèi)涵。首先，民族語言是一個民族的標(biāo)志。亡了國的人民，如果還說著自己的語言，保留著自己的文化，實際上就說明這個民族沒有徹底滅亡，還在以自己的方式生存著。如果一個民族完完全全喪失了自己的語言，那么，它就幾乎失去了它生存的土壤。

　　其次，民族語言還能使民族內(nèi)部產(chǎn)生凝聚力。人們把一個民族在千百年共同生活經(jīng)歷中形成的語言稱做“母語”，意味著語言對民族文化、民族性格的哺育作用。亡了國的人民，如果牢牢記住他們的語言，守住自己民族獨特的文化，這個民族的人民之間就永遠存在向心力，不論異族的統(tǒng)治多么嚴(yán)酷，這個民族的人民怎樣被分離，民族的精神文化隨時可以把他們團結(jié)到一起來。侵略者只能奴役其身，不能奴役其心。正因為如此，普魯士政府在軍事占領(lǐng)阿爾薩斯與洛林之后，就馬上強迫當(dāng)?shù)貙W(xué)校取消法語教學(xué)而改教德語;同樣，在20世紀(jì)30年代，日本帝國主義占領(lǐng)我國東三省之后，也是不遺余力地大肆推行日語教學(xué)。他們都是出于同樣的目的──在軍事占領(lǐng)之后開始語言文化的侵略奴役!因此，可以說對一個民族的軍事占領(lǐng)還不是真正的占領(lǐng)，只有通過語言文化的殖民化才能實現(xiàn)對一個民族真正的占領(lǐng)和征服。但這，往往是最困難的。

　　這就是韓麥爾先生所說的這句話的重要意義。

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